佛子行三十七頌-2 | 緣起法輪佛學會

佛子行三十七頌（2）

講授上師：貢噶顛津仁波切

2016年 12月 11日

錄音：林良興

整理：洪慧芩

外道與佛教徒的差別在於皈依，外道也有皈依，但皈依三寶(佛、法、僧)才稱為佛教徒；佛教裡的小乘與大乘，區別在於發心，小乘的發心是為了厭棄輪迴的痛苦，尋求自己解脫，大乘的發心則是為了渡化一切眾生。佛有「身、語、意」三個兒子，親生的「身」的兒子是羅睺羅，「語」的兒子是依照佛說修行的小乘修行人，大乘修行人則是佛最重要的「心子」，也就是發菩提心的菩薩，《佛子行三十七頌》的佛子指的就是佛的心子。現在有很多自認大乘、金剛乘的弟子，但仔細去觀察他們的發心或皈依，或許還不如小乘！有沒有皈依三寶？認不認識佛？佛的定義是什麼？瞭解不夠的話要繼續學習，才能當真正的佛教徒。

《佛子行三十七頌》是無著菩薩所作，論述佛的心子、菩薩應具足的三十七個條件：

1.獲得暇滿大舟時自他為渡輪迴海畫夜恆時不懶散聞思修是佛子行。

佛子最重要的行為就是聞思修，暇滿人身的珍貴之處就在於能夠聽聞佛法、思考佛法、修行佛法。暇滿人身並不僅是身而為人，須俱足18個條件才能稱為暇滿：

遠離8地: 地獄、餓鬼、畜牲、邊地、長壽天、邪見、佛不出世、喑啞。

具足10個圓滿:

自圓滿: 得人身、生於中土（有佛法）、諸根具足、未犯無間罪、對佛法有信心。

他圓滿: 佛出世、佛說法、佛法住世、進入佛法、得善知識攝受。

完全具足18個條件的暇滿人身，如一艘大船能夠渡過輪迴大海，得到如此珍貴的人身，必須好好聞思修才是佛子的行為。人身在六道之中最為珍貴，由於過去世累積無數的福德善業，這一世得到人身，要想一想是不是已具足所有暇滿人身條件，如果對佛法信心 (十種圓滿之一) 不夠，則還要再努力。一旦獲得暇滿人身，要做有意義的事，日復一日生存、養育兒女，這是其他動物也做得到的。就像買了一台大型挖土機，只用來挖個如廁小坑；或是以無價的九眼天珠交換一瓶酒來喝，都是不可思議的虛擲浪費。唯有聞思修才能找到成佛之道，也是得到暇滿人身的目的。有些人去廟裡供養，沒有聽聞佛法，不知道供養的對象、供養的意義，雖然可以通過供養累積善業，下一世再得到人身，但是不能成佛，成佛一定要靠聞思修。所以我們藉著累積福德資糧得到暇滿人身，藉著人身聽聞佛法、思惟佛法、實修佛法，此為佛子所應行。

2.親方貪心如水蕩怨方瞋心似火燃取捨皆忘痴黑暗拋棄故鄉佛子行。

輪迴的根本是貪嗔癡，有了三毒的因才有輪迴的果，為了遠離輪迴的痛苦，應斷除三毒。貪嗔癡的根源是家鄉，容易升起貪愛心、忿怒、煩惱的地方，佔據思緒耗費心力以致無法修行，所以師父出家修行，培養出離心。我小時候在佛學院天天跟僧眾一起念經，放假一個月返家，家人聊的都是家裡的事情，我一個人也就不太念經，回到學校時有些字甚至會忘記！這個經驗讓我了解，在家裡一定會遇到大大小小的事情，增長貪嗔癡、傲慢心、忌妒心，所以無著菩薩勸戒佛子遠離家鄉。這跟世人的行為都是相反的，很多人做不到，已經有了家庭小孩的，還是要做自己的工作，若做不到全部37個條件至少做到20幾個也是不錯的。

3.捨惡境故漸減惑無懶散故善自增心澄於法起正見依靜處為佛子行。

我有一位九十幾歲的禪修老師說，當他在城市的時候，總希望到山上閉關中心靜修，做有意義的修持不浪費時間；但到了山上一個人的時候，又想著城市裡親友的情況，怎麼家人沒有寫信也沒有捎來音訊？媽媽的身體不知道怎麼樣？身體離開家一天，離開紛擾的環境是容易的，但心要離開三毒五毒很不容易，要靠學習佛法、打坐禪定的力量。遠離家鄉、依止靜處前要先聽聞佛法，思考學過的教法，請教老師釐清實修方面的問題，然後依止靜處打坐實修。因為遠離惡境，所以漸漸忘記家裡牽掛的事情，好的壞的都隨時間淡忘，專注於修持。當我們追劇的時候很專注，其他的事都拋在腦後，一直看下去不想被打擾；同樣的，當我們在高山上心無懈怠專注修持、念經、持咒時，善業與智慧慢慢增長，與上師、菩薩、菩提心越來越靠近，如此離開人世時也一樣清靜，已經習慣一個人，沒什麼放不下的，很容易憶起曾經學過的教法。

依止靜處是功德之源，但是大家不習慣這麼做，習氣上喜歡跟家人在一起，所以一直在輪迴中無法出離。我第一次四加行閉關是在11歲，剛開始的前幾天我母親煮飯送來給我的時候，我的心裡很難受，因為打坐規定很嚴格，不能像平時一樣跟朋友一起玩、一起聊天，感覺既枯燥又乏味，但是隨著時間過去，天天忙著按照閉關中心的規定做功課，觀想資糧田、上師、觀世音菩薩、金剛總持、金剛亥母、做各種修持。很多人問過我，閉關三年在做什麼？會不會無聊？其實剛好相反，忙得時間不夠用，一開始比較困難，但會逐漸產生興趣和熱忱，三年閉關快結束的時候反而會難過，不知道下次什麼時候才能再進來閉關。

在安靜的地方打坐能夠減惑、增善、升起正見，但是打坐之前要準備材料，要先聽聞佛法的內容。若沒有聽聞佛法，心情好的時候願意做很多善事、也覺得自己有菩提心，遇到問題的時候卻馬上生氣，菩提心、大悲心通通不見了，有修行的人這時候會忍辱，若一遇到問題馬上原形畢露，代表我們的菩提心不是真的菩提心。「大悲心」的意義是什麼？大悲心是很不容易的，大悲心的對象遍及所有六道眾生。就像足球比賽，一定要先知道射門目標在哪裡；同樣的，做義工、行善幫助眾生也一樣，要先知道眾生是誰？為什麼幫助眾生？當我們在路上遇到乞丐生起了憐憫之心(自認為的大悲心、菩提心)，那個心是不穩定的、短暫的，不能稱為大悲心和菩提心，因為它不是平等的、是有分別的，看起來可愛的我們願意幫助，看起來很兇的我們不想幫助。以平等心觀之，不論美醜善惡，眾生都當過自己過去世的父母。

智慧不夠的話不能觀察自己，只是習氣上善於觀察他人的過失。先要知道前往靜處的原因，遠離家鄉的原因，了解輪迴的過患，人身難得，未來的去處自己這一世可以決定，希望前往天人善趣卻造作地獄惡業，就像種米希望得到青稞一樣矛盾，要好好觀察自己的行為，是否可以讓我們得到善趣的果報。人身難得，先拿到下一世人身的簽證，旅行才有保障。

18個條件裡有一個是遠離邊地，我曾和雅旺顛津法王在內湖的公園湖畔散步、討論佛法，有一個正在釣魚的人釣到魚很開心，看我們走近，邊笑邊大聲問我們是吃葷還是吃素的？真的很可憐！我跟法王說邊地不一定是落後的地方，像台灣是經濟發展的地方，也有邊地。在台灣佛也有、佛法也有，但是有些人沒聽過佛的名號，沒聽過佛法，殺動物覺得開心。所以我們去佛門聖地應當發願，這輩子若條件不夠，希望下輩子得到殊勝的暇滿人身，能做得到全部37個條件，學習佛菩薩的行為，幫助眾生。菩薩怎麼得到解脫？他們了解人身難得，遠離家鄉，依止靜處，用這些方法成佛，我們不能做到菩薩的行為，至少可以認同支持，做菩薩的朋友。依止靜處的功德非常多，因此無著菩薩說佛子的第三個行為，應當棄捨惡境，依止靜處。

現在我們自認的菩提心、大悲心、信心不是正確的，都不穩定；有人說他對我有信心，我問他為什麼對我有信心？這個信心是不是真的信心？我現在看起來衣著行為像一位仁波切，如果我明天穿上普通的褲子抽菸，他的信心馬上不見了，你們的信心要依靠外相，看外在的東西。有人說他們對佛有信心，但是為什麼有信心卻說不出所以然，要先認識佛、了解佛具備什麼功德，才能升起真正的信心。法會時曾有人拿著很多本尊的唐卡來問我早上該念什麼？晚上該念什麼？在他看來，每位本尊都是不一樣的，結果就是一個人做了太多事情，念了太多，最後一件事都無法成功。所有本尊都是佛菩薩的化身，本質上沒有任何差別，如果什麼都念，什麼都做，最後無法得到他期望的結果就會放棄學佛，這都是因為沒有正確的認識和信心。他們能不能算是正確的佛教徒？認不認識佛？有沒有進入佛門？要好好想一想。

（回向）