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《佛子行三十七頌》對學佛的人來說非常重要，一個人要成佛所需要的這裡都有，內容不是很長，總共37個偈頌，如果一天念一個偈頌，一個月就可以背起來。在佛學院一開始的時候也要學習《佛子行三十七頌》。今天在我們這裡有不同根基的人，有的已經學很久，有的是新的，不管如何，我們要成佛都需要學習這裡的內容，從《佛子行三十七頌》開始學。

 

釋迦牟尼佛三轉法輪，他初轉法輪的對象是小乘弟子，小乘認為「我有」，我是真實存在的，我執比較強烈，沒辦法遠離執著，所以佛陀不能宣說大乘「無我」空性的見解。《佛子行三十七頌》這部論典有小乘的兩種發心，也有大乘的部分，大乘發菩提心的佛子的行為應該是什麼，這裡都有。《佛子行三十七頌》不是印度的成就者寫的，是西藏薩迦派的大成就者 格西貢袂藏波，中文稱為無著（西元1295-1369年）所寫。無著一生到圓寂為止，最主要的修持是菩提心，他寫過許多的論典都與菩提心有關。我們知道佛有三種兒子，身口意三種：釋迦牟尼佛曾結婚生一子，羅睺羅是身的兒子；第二個兒子是小乘修行人，阿羅漢是語的兒子；佛最喜愛的兒子是第三種，心子：發菩提心的佛子，就是菩薩。我們信仰佛，供養佛，不算是正確的佛教徒，正確的佛教徒一定要學習佛法，皈依進入佛門。《佛子行三十七頌》全論分三大部分：初義，前行與正行，末義。

 

一、初義

初義分三大部分：1.題義，2.禮供，3.立誓。

 

1. 題義就是《佛子行37頌》，佛是誰？為什麼叫做《佛子行37頌》？

 

一般人以為佛是唐卡，佛像上面有佛的樣子，那個叫做佛，這部論典裡面提到，佛是斷除煩惱二障，圓滿功德智慧者；佛也好、在家人也好，具足這個條件的稱為佛。佛像是工匠做的，也不能開口講話，因為我們沒有見過佛，透過佛像唐卡上的形象認識佛的樣子。佛法裡提到，佛沒有煩惱，我們是有時候有煩惱、有時候沒有煩惱；心情好的時候，看起來和菩薩一樣；心情不好的時候會變臉。佛不是這樣，他已經消除煩惱障、所知障，五毒三毒都消除乾淨了，他來到人間不是因為業力，而是為了渡化一切眾生。佛不單指釋迦牟尼佛，這個世界有一千尊佛，釋迦牟尼佛是第四佛。佛子就是有大悲心，菩提心的佛的心子；《佛子行三十七頌》雖然只有短短37個偈頌，但是我們這輩子甚至下輩子也用不完，它的內容比較深。藏文稱為『給色拉連嗽給瑪順嗽』，『給』是佛的意思，戰勝魔王者，『色』是兒子，『拉連』是行為，『嗽給瑪順嗽』是37。

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   2. 禮供   供養的意思

 

南無洛給秀拉雅

 

是梵文，意為頂禮觀世音菩薩。這部論典在西藏寫的，這裡使用梵文有特別的原因：一、為了感念譯師將佛經翻譯成藏文的恩德；二、為了吉祥的緣起，成佛之後以梵文轉法輪。為什麼頂禮觀世音菩薩？這部論典主要內容是菩提心，觀世音菩薩代表慈悲的本尊，所以禮敬觀世音菩薩，簡單來講是這樣。廣而言之，它的內容跟中觀、空性有關：

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雖見諸法無來去  唯一勤行利眾生  殊勝師及觀自在  三門恭敬恆頂禮。

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就像我們在夢裡很有錢，夢裡的東西從哪來，醒時哪裡去？夢裡的火是不是真的火？如果是真的那我們的房間應該會燒起來，諸法代表一切事物，諸法無來去，一切事物皆無常。例如桌子，它的哪個方向、哪個部分是桌子？這樣分析的話我們找不到桌子，跟我們夢裡看到的東西是一樣的，它是無常的、空性的，就像一個人，對於他的兒子而言是爸爸、對於他的弟弟而言是哥哥、對於他的父親而言是兒子，這就是空性、無常；但是凡夫有無明，一切執為實有。無著的上師瞭解諸法無來去，一切皆無常，仍然來到人間的唯一原因是為了利益眾生。他的殊勝上師與觀世音菩薩無二無別，以三門身口意恭敬恆常頂禮，這是禮供的對象。
 

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​   3. ​立誓​    表明一定要完成本論的誓言，特別要寫此論的原因：

 

利樂之源諸圓覺  從修正法而出生  彼亦依賴知其行  是故當說佛子行。

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眾生的利樂皆從佛菩薩而來，佛從修行而來。佛可以指引修行證悟之道，無法直接把證悟給予眾生。一般學佛的人會懷疑，很多佛來到世界上，已圓滿了六度波羅密，第一度即是布施，但是世界上的窮人為何仍這麼多？這不是佛的問題，是心的問題，科技再發達也無法解決心的問題，現代人的煩惱反而更多。所以要瞭解修行的方法，才能找到成佛的路線。現在大部分的人只做功德主，供養，做好事，但是沒有找成佛解脫的路線，只能得到好的人身，帥一點、漂亮一點，但無法脫離輪迴。很多人問我怎麼打坐，首先要聽聞佛法、學習佛法。一般人認為我心地好就可以了，沒有學習的話，怎麼知道你的心到底好還是不好？然後我們必須觀察、思考佛法的內容，然後實際修行打坐，這樣才是對的；沒有聞、思的過程直接說我帶個坐墊去山上打坐一個禮拜，只是做做樣子，安靜一點，或許聽個音樂放鬆還比較快樂！作為佛子必須了解佛的行為，雖然這個內容百分之百做不到，至少做到一半也是可以當佛子。發菩提心，是我們這輩子特別的機會，就算不是真實的菩提心，仍然具有很大的力量！眾生如病人，佛陀如醫生，佛法如藥方，佛依照病徵給了藥之後，病人還必須吃藥、如實修行才能解決問題。簡而言之，眾生的快樂都是從佛而來，佛都是從修行而來，為了學習佛子的行為，是故無著寫此論。

現在世界上很多寫書的人，但以前在印度寫論典，規定很嚴格。先由國王下令學者寫書，學者寫完之後交給一千個大成就者思考、辯經，一位成就者依照這部論典的內容打坐實修，檢視會不會得到成就，是否對成佛有幫助。如果確認內容正確，國王會給予賞賜，並給予學者頭銜與往後的著述資格，若發現內容有誤，作者的手要被砍掉，綁在狗尾巴後遊街，從今以後不能再寫書。通過這個傳統，確認這些論典都是非常嚴謹而且內容正確無誤的。

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（回向）