佛子行三十七頌-8 | 緣起法輪佛學會

對於我們來說，這個世界是真的，夢是假的，因為夢醒來以後甚麼都不存在，但是在夢裡我們看到的人和事，我們都覺得很真實。如果我們永遠在夢裡，不會有機會發現原來這是一場夢，什麼都不真實存在，因為我們有業障，三毒和五毒，所以認為我們看到的世界都是真的，總有一天我們離開三毒五毒，可以看到不同的。凡夫和聖者所見不同，初地菩薩與二地菩薩所見不盡相同，佛看到的又是不一樣的。六道眾生看到同一杯水，依據各自的業力分別會看到水、膿血、甘露等不同的結果，不是水、外境的問題，此是眾生業障肉眼所決定的，而不是智慧、慧眼所決定的。

例如我有近視，戴了眼鏡可以看清楚這杯奶茶，眼鏡拿掉以後看不清楚；同樣的，對於同一個人，醫生用顯微鏡觀察所得的結論，也跟我們平常肉眼所見不同，到底誰是真的? 誰是假的? 同一個東西卻有不同的顯現。若醫生用顯微鏡觀察的是真的，普通肉眼所見是假的，初地菩薩來觀察，顯微鏡所見又是假的；二地菩薩來觀察，初地菩薩的所見又不夠確切，差別就是如此。

一般人說「為什麼要學佛? 我不需要學佛。」這要看他的目的，要去高雄的話開車就可以，去泰國的話一定要坐飛機；他如果要解脫、要去淨土，除了學佛別無他法，一定要修行。想待在輪迴裡的話，不學佛也可以，要解脫成佛一定要修行。用比喻來說，沒有戴眼鏡時所見為世俗諦，戴了眼鏡看得比較清楚，所見為勝義諦。了解二諦對學習佛法的人來說非常重要，執持自己所見為真實，永遠不會見到勝義諦。

我穿的這件衣服是紅色的，雖然科學家也會同意，但這也是假的。當這件衣服放在衣櫃裡的時候，它是什麼顏色? 它有顏色的話，誰知道? 顏色是我們看到它的時候，腦中產生的結果決定「它是紅色」，如果它是真實的不是假的，它在衣櫃裡也應該是紅色。再者，顏色和形狀一定要依靠眼睛決定，在櫃子裡時眼睛看不見，那時不存在顏色，打開櫃子的時候，眼睛看到形狀和顏色，給腦袋一個圖像，那時候才會產生顏色的概念，所以顏色不存在。世俗諦和勝義諦要了解清楚，修行才有意義，否則認為佛、我們修的本尊真實存在，一切都變成我執、世俗諦有關的，修行便失去了意義，打坐也不是那麼清淨。

「四種不欲意」當中的「挖苦轉為道用」

15.何者於眾集會中揭吾隱私惡言向於彼還生益友想恭敬其是佛子行。

這個意思你們懂了，卻很難做到。在很多人聚集的地方，有人將我們不欲人知的私事，那怕是從小時候，久遠以前直到現在的所有隱私、痛處，揭發出來攤在大眾面前，例如言語攻擊：生得矮、皮膚黑、臉上有缺陷等，以惡毒的話語相向，我們應該視對方為善知識，尊敬對方，這樣便是佛子的行為。原因是什麼? 我們一直不了解自己的錯誤，總覺得自己很好、沒有問題，但總有一天，要面對自己造做惡業的因果業報，到地獄、惡鬼、畜生三惡道受苦；但是今天因為對方在眾人之中，說了很多不中聽的實話，令我們難堪丟臉、不但消除了我們的業障，另外也讓我們了解到自己犯的錯誤，所以應該對他恭敬、尊敬、甚至頂禮。

六度波羅蜜的其中之一便是忍辱，忍辱的對象是敵人，敵人的動機是對我們造成傷害而不是要利益我們，但是因為佛子修忍辱，需要對象，有了敵人才能成就我們忍辱的功德，因此將對方視為善知識。這點很困難，如果很簡單大家都會，困難的才要努力。

不丹第69國師給頓仁千尊者的言行真實直接、毫無修飾，已超越一般世俗思維；有一次欲謀求職位的一位僧人，私下請託尊者，如果職位在自己之上的那位師父去閉關中心三年閉關的話，自己願意接管他的職位，希望尊者以一些好的理由和說辭，讓這位現任者離開這個位子。沒想到尊者聽完，直接告訴那個在位者：你的下屬說你去閉關的話，他要坐你的位子。一點都不拐彎抹角，直接把這番話告訴那位師父。最後那位師父依照尊者的話離開了職位，閉關修行。尊者在他離職前為他發了善願：他一定會成為一位成就者，後來這位師父果然成為了不起的成就者，在涅槃的時候生出許多舍利。我跟這位師父見面時，他說若不是希求他職位的那位師父，自己也沒有這麼好的機會閉關，對那位師父反而是非常感恩，天天念經的時候都想到他，感念他的恩德。一般人的想法，一定覺得對方對自己不好，要謀求自己的職位。修菩提心的人，想法要比較廣大，不怨懟、相信對方並感謝對方。

69國師的方式都是像這樣，很直接的。有一次一位法王不滿意許多僧人事情做的不好，法王自己不好意思責罵，希望69國師在法會上說一下，結果69國師在法會時表情嚴峻，疾言令色將僧眾訓斥了一番，中途停下來時，直接轉頭問這位法王「還要說些什麼? 這樣可以嗎?」69國師就是這樣言行毫無造作的成就者，當時很多人不了解他內在的證量，不丹第四任國王也曾經批評他，不適合擔任國師這樣重要的職位；最後69國師圓寂時，維持在禪定境中，法體不壞並屢發異香，示現種種瑞相，國王才來到69國師法體前，解下配劍、頂禮懺悔，後來政府取消荼毗的計畫，將尊者的法體供俸在金銀建造的寶塔中供俸。

我小時候並不了解69國師的學問，看他的行為都是亂做的，對他也沒有信心；他吃檳榔、嚼菸草，一般師父不可以嚼菸草；在法座上坐姿不是金剛跏趺坐，隨意跨坐，而且經常在法座上小解；功德主來給他供養時，人還在下面頂禮，他已經拿起紅包吹一下、數數看有多少張鈔票，錢多的時後馬上裂嘴而笑，露出嘴裡紅紅的檳榔和沒有牙齒的嘴巴，錢少的時候失落的表情毫無掩飾。很多老人和有學問的人知道原因，69國師自費籌製不丹最高寺廟-普納卡宗一樣高度的見解脫大唐卡，在經濟不好的情況下，他自己存了很久的錢仍急需經費來源。歷任的國師都是有智慧的，但是第一個想到要做見解脫大唐卡的國師是他。我後來學習中觀、空性之後，了解空性的內容，回想他所做的都是正確的，拿到錢任誰都會數，只是數的時候不好意思給人看到，他則已經超越了不好意思和丟臉的概念，內心有什麼就表現出什麼。我以前不了解，覺得有這樣的國師真是難為情。我們皈依的時候要準備禮物和400元不丹幣 (相當台幣200元) 的供養給國師，在那時可是一筆大數目，很多家境不好的人不一定拿得出來，可是69國師一直問這些排隊供養的人「你給400塊了沒有?」「你給過了嗎?」一直在問這個問題，那時候我心想我們的國師真是個沒有學問的人啊! 後來才了解他有很多的工作需要用錢，表裡如一的人是他，大家則是心裡想一套、外面說一套。

一直照顧69國師的是第四任國王所娶四個太太(四位是親姊妹)裡面的大姊，在69國師　給頓仁千尊者還沒當上國師以前，一次在這位大姊家吃了很多饃饃，因為尊者的腳行動不便，他在沙發上直接如廁，大姊當時非常恭敬將排泄物包裹起來，在尊者涅槃後，打開包裹一看，裡面都變成了特別的加持物。尊者本身患有糖尿病，國王交代醫生好好照料，但是國王一離開，醫生就對尊者疏於照顧，下次國王來的時候，醫生幫尊者打針，尊者就當著國王的面打醫生、抱怨醫生沒有好好照顧他；本來醫生不太願意理他，當尊者涅槃之後，醫生都跑去他的床底下找尋他使用過的物品、吃過的東西等等，希望得到他的加持。

敵人對我們不好，我們尊敬他，這是不容易的，但是可以花時間，天天練習慢慢做。印度的寂天菩薩在《入菩薩行》提到，誰是我們的敵人? 自己的三毒和五毒是根本的仇敵，如果沒有調伏它的話，全世界都是我們的仇敵：「棍杖所傷人，不應瞋使者；杖復瞋使故，理應憎其瞋。」有人拿枴杖打你的時候，你應該對誰生氣?，你生拐杖的氣還是生那個人的氣? 觀察之後，拐杖也不能自己決定、拿拐杖的人也不能自己決定，是受到他瞋恨心的控制才打人，所以要對他的瞋恨心生氣。沒有嗔心不會對人生氣，最後才了解自己的瞋恨心是自己真正的仇敵。

講笑話的人，聽到別人對他的笑話很有反應，哈哈大笑，會促使他講更多的笑話，惹人生氣的人也是，目的是想看對方生氣的樣子所以故意激怒對方，如果對方不起嗔心，一點都沒有生氣，完全無法達到他害人的目的，對方已經斷除三毒五毒，沒有嗔怒的根本、嗔怒的因，有種子才有苗芽，已斷除了煩惱的種子，不會生嗔怒的苗芽。敵人像是種子在我們的內心，別人提供水、農藥，幫助種子長大。寂天菩薩在《入菩薩行》還說：「何需足量革，盡覆此大地？片革墊靴底，即同覆大地。」這片大地上覆滿了荊棘，舉步維艱，為了解決這個問題，與其找很多的牛皮鋪滿整片大地，不如穿一雙鞋子把腳包好，全世界都可以去。意思是，全世界都是我們的仇敵，不要去一一調伏他，要調伏自己的內心，不論到哪裡遇到誰都不會受到傷害。如果有人傷害我們，我們反擊，他的後面還有爸爸、親友，都變成我們的敵人，敵人一天比一天多，沒完沒了，所以比較好的方法是調伏自己的內心。國與國之間一直打仗的原因，就是不懂佛法，國家或軍隊的領導人修菩提心的話不會發生這個問題，世界也會和平。認為仇敵在外的話，永遠不能離開痛苦，了解到仇敵在自己的內心，才可以解決問題。只是了解這個道理，遇到問題的時候沒有用也不行。不丹有一句諺語意思是說，「帶刀子防身，遇到熊卻緊張過度找不到，事後才找出來。」修行的人一直學習，遇到問題的時候沒有以佛法對治，事後才想起來也太遲了，應該要早一點準備。

仇敵是我們的善知識，我小時候學的《佛子行三十七頌》解釋提到，魔王是佛菩薩的化身，困難和障礙是善知識，沒有遇到問題的話，不知道應該如何面對；沒有生病或遇到困難，不會找方法問人要念什麼經、修什麼本尊，透過這個方法讓他接觸，慢慢升起信心，變成佛教徒。佛菩薩最歡喜的事，是我們的心轉變成菩提心，不是花很多的錢買很多供品。寂天菩薩說，他是窮人，沒有特別的供養，可以的話他願意以全世界的花、房子作為供養，並且修持菩提心做為供養。

16.吾以如子護養人彼若視我如怨仇猶如母憐重病兒倍悲憫是佛子行。

在佛法裡面說，所以的眾生都當過我們的母親，但我們的習氣所致，長久以來有分別心，如果我妹妹和她的朋友來，我給妹妹三百塊零用錢，給朋友一百塊零用錢，按照佛法來說，兩位都曾經做過我的母親，但是這一世關係比較親近，就算吵架、不開心也仍然是兄妹的關係；媽媽也一樣，一直照顧孩子，孩子長大以後出去工作，卻對媽媽不孝順，這時媽媽要忍辱。忍辱的方法是無著菩薩這一偈頌所說的，對方不是親生的孩子，仍把對方當作親生兒子一樣照顧，這個人卻把我當作仇人一樣，對待他要像是對方罹患了癌症，最久能活三年，所以對他倍加憐憫，做什麼都可以忍耐。修行人應該以這種方式修菩提心，一般人會說：這樣一來無法做事情啊! 對師父來說很容易，對在家人太困難了! 其實跟家人在一起比較有機會修忍辱、修菩提心。師父平常自己住很安靜，一到吵雜的地方很快就想離開，作為父母親，在家庭裏面常常面對孩子的各種要求，各種情況都要忍辱，修行的機會非常多。

《普賢上師言教》中說過班的故事，他是一個腦袋不太靈光卻有直率信心的人，當他朝聖頂禮釋迦牟尼佛的佛像時，將佛像當作真正的佛陀，邀請佛新年的時候到家中作客，因為他的信心，於是得到了佛特別的加持。還有一個故事是關於狗骨頭被當作聖物舍利，有信心禮拜的人也得到了加持。同樣的，現在學習「轉為道用」，就是「轉」不好的變成好的，對我不好的人把他當作生重病的兒子，敵人可以變成本尊，也可以轉變為上師，空性之中可以變化許多不同的對境，將仇敵轉為道用，視敵人為善知識、老師。

師父閉關的時候很安靜，不會遇到什麼打擾，在家人在社會中、工作的地方打坐，很多打擾不容易成功，應該先去安靜的地方練習安住，遇到問題的時候才能面對。現在學佛的人很多，修行的人很多，大家都喜歡參加灌頂法會，希望得到加持，好的加持卻不想要，特別的加持是菩提心，有菩提心誰都沒辦法打擾自己，這種加持誰都不會找，只會找物品的加持、寶瓶灌頂，也不認識寶瓶灌頂的意義，結果什麼都沒有。

密宗的基礎是菩提心，菩提心的基礎是出離心，出離心的基礎上可以蓋菩提心的房子，菩提心的一樓可以蓋密宗的二樓，這是比喻，很多人想學高深的大法，沒有菩提心就沒有基礎。為了利益眾生所以自己要成佛，沒有慈悲無法成佛，所以菩提心非常重要。菩提心的對象是六道眾生，智慧的對象不一定是六道眾生，而是了解佛法的內容，了解解脫的功德、輪迴的痛苦。有智慧可以得到阿羅漢果，不會成佛，要成佛必須要有菩提心。

17.與吾同等或下劣雖懷傲慢屢欺凌吾仍敬彼如上師恆頂戴為佛子行。

跟自己一樣地位，或是比自己低下的人，用傲慢心來欺侮自己。像是和我地位一樣的朋友，看到我的供養比較多、弟子比較多、受人尊敬，他覺得不開心，因此用很多方法試圖說服別人其實他跟我是一樣的，我沒有什麼功德、沒有學問，告訴功德主我以前做了什麼不好的事，那我應該怎麼做? 跟他一樣對人說他是不好的人嗎?不行，我應該把他當作上師一樣尊敬他，這樣做的話我是一個佛子。不丹2008年開始有了選舉，成為民主國家，不同政黨之間為了得到選票，批評對方沒有能力解決人民問題，只有自己的候選人值得信任，那時候我想到了佛法裡面提到過，佛子應該把批評自己的人當作上師一樣。一般人覺得修菩提心的人，這樣做是不正常，對於佛子來說，一般人的做法不對、做的不對，應該將傲慢欺凌自己的人當作上師，頂戴恭敬才是對的，因為佛子不想去三惡道，不想造惡業，感謝對方減少自己的傲慢自大、幫忙消除自己的惡業。

下士道、中士道不需要做到這個，他們走解脫道，但是發菩提心利益眾生的上士道，必須這麼做，要不然口口聲聲說要渡化眾生如同妄語，要切菜沒有刀，要成佛沒有菩提心，也沒辦法。我們把眾生分成三類：親近的人、敵人、不認識的無相關人；修菩提心的人，菩提心的對象是眾生，但是觀察一般人說的菩提心，對親人時變成貪心、對敵人時變成憎惡心或不理他、對不認識的覺得無關緊要；真的菩提心則沒有對象分別，視一切眾生為過去世當過父母的人，這樣去幫忙的話是真正的菩提心；專門對自己認識的人好，是因為他也對我很好，這跟我執有關，像買賣一樣、還人情，以菩提心幫助人，內心沒有期待別人的回報，都是父母一樣的眾生，就算是傷害自己家人的仇人也會去幫忙，要能放下這些。聽起來很困難，大多數人放不下的都是三毒五毒，很容易放下的是念經、供養、當義工這些事。

我小時候有個老人說了一句話，他說「當我們頂禮東方不動佛的時候，西方阿彌陀佛只能看我們的背。」如果他還在世，我想問他是不是真的了解自己這句話的意思，這樣的說法，真正代表的是分別心，像幫忙一個人的時候，另一個沒被幫到的人會生氣。這些煩惱都要放下，漢傳佛教常說的就是「放下」，怎麼放下? 要講方法，先準備好放下的基礎，要準備菩提心，直接說「放下」不對，直接說大手印也不對，先要了解為什麼放下，原因清楚了才能去做，要不然通通放下，連阿彌陀佛也不唸了，修行都放下了，三毒五毒都沒有放下，最後還是在輪迴裡面。修平等心、自他交換這些比較深的內容，光是自己看書不行，要找上師口傳，依止上師學習很重要。

我們說了很多菩提心，菩提心分為世俗菩提心、勝義菩提心，現在說的都屬於世俗菩提心，勝義菩提心是空性有關的禪修。世俗諦、勝義諦像是大鳥的兩隻翅膀，二諦雙運才能飛渡輪迴大海。二諦之外，沒有大手印、大圓滿、菩提道次第廣論、基道果等等。世俗諦屬於生起次第，勝義諦屬於圓滿次地，二諦了解清楚了以後，修大手印比較有意義，今天說到這裡。

（回向）

佛子行三十七頌（8）

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