佛子行三十七頌（11）

 

講授上師：貢噶顛津仁波切

 

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 2017年 3月 12日

錄音：林良興

整理：洪慧芩

 

 

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《佛子行三十七頌》分兩大部分 : 前行和正行，前行已經講完了；正行有三個，下士道、中士道、上士道，我們已經講完下士道和中士道，現在進入上士道，裡面提到發菩提心、自他交換等很多菩提心的修持方法，菩提心分為「世俗菩提心」和「勝義菩提心」，現在開始講到「勝義菩提心」，大部分是禪修打坐的修行方法。我曾經說過，佛教徒分為 : 下士道、中士道、上士道，在上士道之中又分為顯教和密教，顯教的修行是六度波羅蜜，下個禮拜會講到，今天的下面兩個偈頌說的是，禪修時的勝義菩提心觀修方法。

 

 

23.會遇悅意之境時  應觀猶如夏時虹  雖現美妙然無實  捨貪著是佛子行。

 

很多人難以接受這一偈頌的內容，現代年輕人很會挑選、買好的物品，這是來自於我們的貪心，有了貪心就容易受到外界的影響，喜歡看外界美麗的事物，因為我們從來沒學過，不知道外境的一切都是假的，嘴巴上說說，佛法說一切都是假的，但其實內心尚未產生定見。外境看起來雖然真實，但實際上是不具真實的幻覺，遇到自己最喜愛的人事物，應該將它看作夏天的彩虹，了解它一段時間之後便會消失。

 

我有一個特別的故事，是關於法王 雅旺顛津的親歷。他九歲的時候出家，被認證為大成就者 欽巴給稱尊者的轉世。在不丹習慣上不稱呼轉世者「仁波切」，而是稱為「祖古」；對於祖古，大家內心存有敬意，但是沒有享受特殊待遇，反而老師的規定要求更嚴格，好讓祖古學得深一點。不丹對於「仁波切」等頭銜、名號不太重視，更加重視的是有沒有學問，認為有學問才能夠真正幫助眾生，這是比較重要的，名號頭銜比較不重要。

 

法王小時候出家時，身分還是一般的師父，但大家知道他不是普通人，他的行為舉止在一般師父當中顯得非常不一樣，比較慈悲有智慧。密勒日巴的傳記有兩個版本，長的和短的；當時法王年紀小，讀不太懂內容，他直接把書放在頭頂上發願 : 「希望我未來成為像密勒日巴您一樣的師父。」並覺得深受啟發而流下感動的眼淚；法王也曾經當過一位大仁波切的侍者，不像現在，以前的規定十分嚴格，當他的老師去廁所，他要拿著老師的僧服等候，之後再拿碗盛水伺候老師洗手，然後把洗手水倒到房子外面，這是日常的工作；他一邊當侍者，一邊做大禮拜，他的腳甚至在木地板上踩出了腳印，據說到現在還看得到，只是木地板已經換成新的，原來的那片不知道拿去哪裡，這是法王小時候的故事。

 

在法王十三歲的時候，他的母親自殺了；在不丹，人們認為一位轉世，帶著很大的福報而來，所有其他家人的福報加起來，也遠比不上這一位轉世者的福報，所以當轉世來到家裡，會產生一些問題；一位佛菩薩的化身、真正的轉世跟一般普通人的家庭本來就不適合，就像杯子小、水太多一定會滿出來。法王是真正的轉世，然而他的家境很窮困，問題比較多，母親過世時連下葬的錢都沒有，自然也沒辦法好好的照顧法王；我自己覺得正是因為家人沒有設法照顧法王，所以護法沒有照顧他的家人；總之，法王年輕時的日子過得非常的艱苦，母親在他十三歲時過世了，不久父親再婚，所以他和兩個弟弟跟祖父住在一起。後來法王把兩個弟弟都帶到寺廟去，每到傍晚夕陽西下的時候，弟弟們總望著老家的方向悲傷哭泣，他作為哥哥心裡有說不出的難過，看著自己的弟弟早上好好的，一到傍晚總是悲從中來，他卻一點都幫不上忙。

 

他的祖父要求他們三兄弟之中，一定要有一個人結婚，法王年輕時長得很帥，是兄弟中相貌最好的，但是法王說他出家不婚，即便如此，許多家境富裕的女子仍心儀法王，希望成為法王的妻子，而不喜歡他的兩位弟弟。可是法王說他沒有那樣的緣分，即使因為他的祖父年邁，父親在外面另結新歡不管事，所以祖父已安排好三位女子，明天就要來家裡，和法王一起生活，照顧弟弟管理家庭，最後婚還是沒結成。許多年以後，有一次一位彎腰駝背年邁的阿姨來到法王面前，拄著拐杖，稱自己頭痛，要求加持，見到法王時止不住呵呵地笑，我問法王是何緣故，法王說，那就是年輕時要和他結婚的女子! 他現在一眼都不敢看她! 問我覺得她長得怎麼樣?變成什麼模樣了? 一般人的情況應該就會結婚了，但是法王當時沒結婚，現在兩個人都老了，沒有什麼美醜的區別，以前法王很帥，現在法王老了，沒有人願意跟法王結婚。長得帥、漂亮的、美好的也像夏天的彩虹一樣，一下子就沒有了。

 

我的一個朋友擅長做食子，他在功德主家裡做食子的時候，功德主的女兒說「師父你快看一下，窗外有彩虹，好漂亮!」 朋友不在意的說「不用擔心，它等一下就不見了。」當我們看到美好的、可愛的，很喜愛的事物，心裡要記得它們一段時間就會消失不見；看起來好看，但不真實存在，貪心像盲人一樣，身體裡面的氣像馬一樣，如果一個盲人騎著沒有腳的馬，甚麼事情都做不到。修那洛六法就是為了控制氣，讓氣去應該去的脈，普通人的氣不受控制，應該去的地方去不了，不該去的地方跑過去，於是亂想、生氣、貪心、產生各式各樣的煩惱，這都是因為氣跑到不對的地方，如果氣去對的地方就成佛了、解脫了，所以修拙火、脈輪、明點是這個原因。

 

如果不能控制內心，貪著悅意的外境，就像獵人為了吸引動物，以喇叭吹奏音樂，使動物忘了防備趁機獵殺一樣，這是耳根的貪執，為了聽愛聽的話，或是「我愛你」這樣的話，用貪心做的事情，結果都是不好的；眼根的貪執，例如《普賢上師言教》中說，夜晚時供燈的光線，引來飛蛾撲火，就是因為對光的貪愛，蛾最後被燒死；諸如此類，當遇到五根的悅意外境，吃到美食、聽到好聽的、看到漂亮的，就當作夏天的彩虹一樣，知道它一段時間就會消失，不生執著。

 

舉例來說，以前我沒用過I pad，現在用了產生一些負面的影響，眼睛慢慢變得不好，加上電磁波比較多，有時會頭痛。剛買的時候很喜歡，一直拿著看，睡前放在桌子前，看著它有一種心滿意足的幸福感，貪心慢慢增強，後來不太喜歡了，別人要借都可以拿走，就是貪心變小了。夫妻的關係也一樣，剛開始把對方當作全世界，後來吵架到法院見，這就是沒有「夏天的彩虹」的觀念。什麼讓我們的貪心變大，學佛的人應該觀察自己的貪心，到底是來自外境還是來自內心，如果來自外境，釋迦牟尼佛來看的話也會貪心，都是來自我們內心。察覺了之後馬上斷除，觀為「夏天的彩虹」，這是佛子的行為。

 

《入菩薩行論》中說「若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷；畏山夾毀者，何不護心傷?」像是膝蓋有傷口的人，行動本來就會小心翼翼，不然連碰到自己的衣服都會痛，是衣服的問題嗎? 不是，因為自己本來就有傷口。煩惱比較多的人，做什麼本來就要很小心，要不然聽到別人的意見都像有刺一樣，聽不進去，總覺得別人說的不對，自己的意見才對，這就是碰到我執的傷口。閉關就是為了瞭解我執的傷口在哪裡，三毒、五毒的心的傷口，如何照顧這個傷口。念經的時候不跟他人交談，因此不會產生意見相左的問題；法王 達賴喇嘛在一本書中曾說 :「什麼都不回答，也是好的回答。」總而言之，要檢查自己的貪心從何而來，觀察自己的傷口在哪裡，看到漂亮的櫻花、海芋的時候同時要了解，它一段時間之後就會變成垃圾，斷除貪執，這樣的去修持變成習慣，就是佛子的行為。

 

 

 

24.諸苦如夢中喪子  妄執實有極勞累  是故會遇違緣時  視為幻象佛子行。

 

凡夫善習氣極輕微，惡習氣如須彌，佛法的內容聽過都了解，但是不習慣這麼做，一下子就忘記，學過了沒有做到，和從來沒有學過是一樣的結果。許許多多的痛苦，像在夢裡生了一個可愛的孩子很開心，後來孩子死了而感到痛苦一樣，都是在夢裡發生的事情，都是假的，不真實存在的，但是一會兒歡喜、一會兒悲傷，所有的快樂一轉眼就消失不見，悲傷流淚從夢裡驚醒後，枕頭上沾濕的淚痕還在，夢結束之後生小孩也是假的、小孩死掉也是假的，什麼都沒有，只有眼淚是真的，因為把假的當成真的才會這樣難過。遇到痛苦的情況時，要將它視為如夢一樣的幻象，這是佛子的行為。

 

一般來說，夢裡的都是假的，然而有些氣脈修得好的人，夢裡會有一些預知的能力，這比較少見，大部分是發生在彼此很熟悉的對象，心與心之間很清淨，在對方即將發生不好的事情之前，會夢到他痛苦的樣子，各式各樣的夢有不同的意思，有時候沒有穿衣服、或者往低處走，或者跳到海裡游不到岸，最後被浪捲走…類似這樣不好的夢境，後來現實中真的發生了，這樣預知的夢也有，但是很少。在一天當中，深夜1點的時候通常睡得比較沉，那時的夢比較沒有意義，即將天亮的時間，做的夢往往是比較清晰的；佛法中說，夢是假的，但在那洛六法之中，有以睡夢為修持的夢瑜珈，不是普通人能做的，它的要求是不能睡醒，普通人在睡夢中一察覺到是在做夢，馬上就醒來，夢瑜珈的修持者首先要先了解，他在夢裡、他正在做夢，有的人在夢裡還會夢見他在做夢，有夢中夢! 這不是一件好事，代表這個人的無明比較重，跟夢瑜珈行者「知道自己正在做夢」是兩回事；

 

修持夢瑜珈，第一要知道自己在做夢，第二、知道這是夢以後要繼續睡著，在夢中保持清明的覺察，不能醒來。第一點就是很困難的事情，一定要靠上師的加持，睡前祈請、觀想上師融入自己而後入睡，這樣天天練習，就算是三、四個月，甚至一年之中，也難得成功一次，端看個人根機和緣分。在夢裡面有時看到恐怖的情景，知道這是夢的話就會醒來，試著讓自己請楚知道這是夢中，是一切如幻，並且延長夢的時間，盡量不要醒來；或者夢到開心的夢境，知道這是夢，然後控制自己的貪心，視一切如幻。

 

像看電影一樣，太投入劇情裡就會跟著劇中的角色產生開心、難過的情緒，就算我們知道電影的劇情不是真的，還是會太投入而跟著難過流眼淚，白天看電影尚且如此，所以要聞、思、修，聽佛法的道理，思考佛法的內容，只有聽過沒有練習、沒有實修的經驗，沒辦法改變內心。我們要修的是菩提心，心有很多煩惱的問題所以要修理，我們像病人，佛法是藥，老師像醫生，只要對佛法、對老師有信心，這三個條件具備了才能解決輪迴的問題。

 

《入菩薩行論》第九品中說 :「雖知法如幻，豈能除煩惱 ? 如彼幻變師，亦貪所變女。幻師於所知，未斷煩惱習，空性習氣弱，故見猶生貪。」魔術師愛上自己變幻出的美女，我對研究這種問題有很大的興趣，這個問題是從哪裡來的? 從外境還是六根? 變出的美女雖然魔術師已經知道她是假的，但是凡夫沒有消除貪心的習氣，還是會愛上這個假象；就像我們看電影的時候，即使知道電影情節、人物都是虛構杜撰的，仍然會掉眼淚也是因為我們的貪心、煩惱、執著尚未斷除。

 

有些人說「既然一切都是假的，那也不用行善、修持、累積福德，反正都是假的。」這也是對佛法的誤解。應該這樣想，如夢似幻的我們，做如夢似幻的善事、行持，得到如夢似幻的解脫，往生如夢似幻的淨土，一切都是假的；或者如夢似幻的我們，做如夢似幻的壞事、惡行，墮落如夢似幻的地獄，雖然一切都是假的，但因果不虛。

 

「我」是一個標籤，別人叫名子的時候，舉手說「我」在這裡，但是分析的時候「我」不是頭、不是腳、在哪裡都找不到，是一個六根聚合、所有東西在一起的時候假名安立的名稱。 如果「我」有，真實存在的話，那麼手也要有我，腳也要有我…通通合在一起才能說有我；就像一粒芝麻有油，一千粒芝麻在一起也可以壓出油，一粒沙子沒有油，一千粒沙子也壓不出油一樣的道理。身體的任何一部分都沒有我，合在一起時產生了一個我的概念，不觀察分析的時候「有」，觀察分析的時候「沒有」，這就是有無雙運、色空雙運、世俗諦勝義諦雙運。

 

不觀察的時候: 有 (空即是色/ 世俗諦)，

觀察的時候: 沒有 (色即是空 / 勝義諦)。

 

蓋房子的時候有柱子，柱子的哪裡是柱子呢? 它的右邊還是左邊? 上面還是下面? 最後找不到，全部合在一起才叫做柱子，我叫人拿一根柱子來，大家都會知道柱子是何物，這是: 有 (空即是色/ 世俗諦)，分析柱子的時候找不到，這是: 無 (色即是空/ 勝義諦)。

 

《入中論》說「馬車七支」，以七種邏輯的方法觀察馬車，了解馬車乃假名安立，非實有。「馬車的形狀是不是馬車?」「馬車的輪子是不是馬車?」等，透過邏輯的分析後找不到馬車，了解馬車非實有。就像剛剛舉的例子，一粒芝麻可壓出油，一堆芝麻也一樣可以壓出油，一樣的道理；一個輪子裡面沒有馬車，一塊木板裡面沒有馬車，全部放在一起的時候也不是馬車，因此以邏輯來觀察，找不到馬車。

 

以邏輯來觀察的話，也找不到我是仁波切、弟弟、或者叔叔，都是互相緣起而來的；我的父親說我是兒子，兒子也不是真實的兒子，如果是真實的，我在哪裡都是兒子；對我的祖父母來說，我是孫子，對我的弟弟來說，我是哥哥，這就是「我」不存在、無我的意思，如果一個東西真實存在，它不能變成別的，所以「色即是空」，一切法都是空性；再者「色不異空，空不異色」，色與空不能分開。拿來一根柱子，以邏輯觀察，得到柱子性空的結果，不觀察的時候柱子還是有。

 

今天講的跟空性比較有關，要將外境視為幻覺、夢一樣的修持，一定要講到空性；學佛跟開車一樣，要小心所有的情況，太靠右邊撞到山壁、太靠左邊掉下懸崖，學空性的人不承認業力因果，就像撞到車子當然是不行的，落入斷常二邊就像是掉下懸崖一樣。這些內容比較深，佛子要記得，視悅意境為夏天的彩虹，遇違緣時視為幻境，今天講到這裡。

 

 

 

 

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