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佛子行三十七頌（10）

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講授上師：貢噶顛津仁波切

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 2017年 3月 5日

錄音：林良興

整理：洪慧芩

 

 

《佛子行三十七頌》分為前行和正行，正行的部分有世俗諦和勝義諦，正行分為下士道、中士道、上士道，我們已經講完了下士道和中士道，現在要講的是上士道，上士道最重要的就是發菩提心。菩提心的修法很多，簡單來說有

世俗諦與勝義諦，現在我們還在世俗諦方面。

 

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以下為「將貪轉為道用」

 

21.一切妙欲如鹹水  任幾受用渴轉增  於諸能生貪著物  頓捨卻是佛子行。

 

我們在三界之中的欲界，除了佛菩薩的化身，欲界眾生都有大大小小的貪心欲念，看到美好的事物、聽到好聽的聲音，馬上心嚮往之，喜愛眼耳鼻舌身五根的享受，這就像吃了很鹹的食物，覺得越是口渴需要一直喝水一樣，停不下來，貪著悅意的美景、音樂、食物、柔軟的衣著等受用，像是賭博、打麻將，贏了一點小錢，越來越想去玩，漸漸白天晚上都要去，就是欲界的凡夫會做的事。去旅行的時候，試吃了點心，覺得好吃就越吃越多，這時候要觀察，貪心的對象是什麼，若是漂亮的東西，漂亮在哪裡? 花很漂亮嗎? 實際上它凋謝了就是垃圾而已。貪著的心念一起來，要懂得馬上觀察貪心的對象，觀察了以後很容易就能斷除，這是佛子的行為。

 

我們很想要一個東西，覺得它很漂亮，買回家以後三天就不喜歡了，覺得它沒那麼漂亮。它如果是真的漂亮，必須要永遠漂亮，不會改變。男女朋友的關係也一樣，產生貪著時互相喜歡，眼中只有彼此沒有別人，一兩個月之後，吵架打起來，不久前還是全世界最重要的人，現在變成全世界最討厭的人。仔細觀察的話，都是因為貪心，沒有真正漂亮的，其實是沒有意義的，但因為無明、三毒的影響，所以產生貪著。貪心大的人，自己已經有了衣服，看到了還想買，有了貪心就像喝鹽水，越喝越渴，沒有止境。學佛的人應該小心，一有貪心就要用觀察的方法，馬上斷除。

 

 

 

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22.諸所顯現唯自心  心性本離戲論邊  知已當於二取相  不作意是佛子行。

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從這裡進入勝義諦的部分，講入定的時候觀修的方法。空性跟緣起是一樣的意思，空性不是什麼都沒有的意思。說「我是空性的」，代表我是緣起的，依靠父母而出生，稱為小孩是相對於大人來說，稱為哥哥是對於弟弟來說，互為因緣，互相依靠而成，不單獨存在的。人也不存在，依靠眼睛、鼻子、身體、各個部分組合而成，眼睛不能稱為人、鼻子也不能稱為人，一個一個部分都不稱為人，合在一起的時候當然也不能變成人，就像是芝麻有油脂，可以榨油，但全世界的沙子通通合在一起也不能榨出油，因為一粒沙裏面本來就沒有油。因此「人」只是一個名稱，不是真實存在的，這是空性。外界唯心造，內心投射出外境萬事萬物，心是什麼? 心沒有形狀、顏色、找不到心在什麼地方，心會造出三惡道、三善道、心可以成佛解脫，一切都是心投射出來的，「心性本離戲論邊」，觀察的時候，心離於「有」「無」二邊。我以前禪修的時候，老師問我們，身語意哪一個比較重要，很多人認為「心」比較重要，為了找心在哪裡，便從心裡化現一個「吽」字，觀修吽字飛到很遠的地方，心跟著吽字遠遠的消失不見；有時觀修吽字往右轉，看看心會不會跟著歪向右邊，看看到底心是什麼，這樣子去練習。

 

心是找不到的，但是心可以生出萬事萬物，可以感知、可以證悟、時而開心、時而難過，不穩定而且無常的。學佛的人觀想面前出現一尊觀世音菩薩，感覺上自己的面前有一尊對生觀世音，有我和觀音兩者，實際上觀世音就是自己的心，看者也是心，被看見的也是心，兩者無二無別，佛子應該要了解這個道理。

 

曾有一位噶舉派大師，他的上師命他進行禪修，結果他只閉關三天就出關了，說要舉行閉關結束的薈供，上師說你應該要去修上師怎麼跑出來，他說以前覺得上師在面前，現在認識到上師就是我的心，兩者無二無別，沒有信心的對象。這就是證悟空性，真正的上師就是自己的心。開始練習的時候，以菩薩作為恭敬頂禮的對境，實際上要頂禮的對象是自己的內心，菩提心、如來藏、法性，能夠如是思維，才稱為佛子的行為。

 

為什麼佛子的行為看起來很困難，因為我們自覺和菩薩的距離太遙遠了，菩薩和凡夫的區別是什麼? 清淨與不清淨。每個人學習佛法的興趣都不一樣，對我來說佛教與其他宗教不同的地方是在於，其他宗教有至高無上的神，信徒所做的一切都是為了令他們的神歡喜，而佛教崇尚平等，佛教徒透過修持可以證悟空性，最後達到如同佛陀一樣的境界，自己變成佛。眾生皆有如來藏，煩惱不能減少或損害我們的如來藏，煩惱只能在包覆在外，像烏雲只能遮蔽太陽，不能減損太陽，為了清淨業障與煩惱，所以努力修持一切善行，清淨了一切汙染和業障就能成佛。

 

有些人不想學佛，那是福報累積不夠的問題，緣分比較遠，人死後阿賴耶識不會消逝，一個人的一切善業惡業都詳實記載在他的阿賴耶識上，帶著到下一世，無論投生在哪一道，都會依據善業惡業受生，雖然我們會失去關於過去世的記憶，但是阿賴耶識都不會忘記，有時候第一次見到一個人就不喜歡他，有時候看到一個陌生人就想多看看他，對他感到好奇，這就是阿賴耶識在作用。

 

我們有些轉世就是，比較清淨，可以認出前一世的侍者、指出曾用過的物品，叫出前一世熟人的名字，我們就能以此確認他是不是轉世。我觀察過，小嬰兒生出來兩個月，就能辨認媽媽是哪一個，看到所有的東西都認為是「我的」，這也是因為無始以來的我執太強烈，寫在阿賴耶識上，我常開玩笑對弟子說，你們也是轉世，你們比較了解上輩子的我執和執著，所以生下來一開口都是「我的」。 為什麼有些人不怕去地獄、餓鬼道? 因為他們不了解阿賴耶識。我們看到的外境都是由內心投射出來，什麼時候了解一切都是內心?最後阿賴耶識了解了就證悟空性，修行人涅槃時，為何能維持在禪定中很長一段時間，因為他的生命徵象都結束了，但還有阿賴耶識，他們能控制阿賴耶識何時離開肉體，為了提醒世人生起信心，思維無常，應把握修行，因此示現法體不壞一年、兩年、甚至更久時間。

 

不丹有一個佛像，佛像裡面存放一位成就者的心臟，那是300年前荼畀時，大火燒過後還保留不壞的心臟，不丹有很多這樣的例子，就算是冬天高山上太寒冷，寺廟裡樓下供水、旁邊佛堂的供水都結冰，在這個佛像前的供水奇蹟似的完全不會結冰，摸起來甚至有溫溫的感覺，因為這是一位精通那洛六法當中拙火的成就者，這是精通拙火功德的顯現。

 

阿賴耶識像微細的氣一樣，離開肉體之後去尋找下一世投生的身體，選擇人道、天道等去處，進入母胎受生。像是我們的鑰匙放在雜亂抽屜裡，翻來覆去就是找不到，其實不是沒有鑰匙，是我們找不到而已，如來藏、阿賴耶識也是，如果我們的抽屜比較乾淨，很容易可以找到鑰匙，我們轉世仁波切和一般人就是這個區別，沒有很多煩惱的話很容易找到如來藏。了解一切外境都來自內心，了解空性，如同心經所說: 「色即是空、空即是色」，色與空雙運，二者不能分開，例如白色，觀察分析後找不到單獨存在白色，只有因緣而生的白色，這就是空性，白色與空性雙運；有和無也雙運，好比仁波切在中心嗎? 仁波切人在中心「有」，但是觀察分析後找不到仁波切「無」，有和無雙運，同一個東西，沒有觀察的時候有仁波切，這是「世俗諦」，觀察的時候找不到仁波切，這是「勝義諦」，這是要了解的。

 

信心和信心的對象不能分開，分開的話永遠不能成佛。五道十地的菩薩有不同的等級、修行程度，一開始他們信心的對象在外，然後慢慢了解二者沒有分別，最後知道外界是自己的內心，內心就是外境，要做十地菩薩的佛子應該如此修持。科學家研究過臨終者的外呼吸、內呼吸停止的過程，但是還沒有研究過阿賴耶識，科技無法找到阿賴耶識。因明學有一個很難的辯經邏輯，說明上輩子和下輩子的關係，再聰明的師父也會辯輸，以印章舉例來說，印章蓋了印泥印在紙上，紙上的圖案跟印章上刻的一樣，他們是一樣的東西嗎? 就像阿賴耶識，上輩子的章蓋到下輩子，蓋章需要各種因緣，章、印泥、紙，投生需要父、母、肉體等因緣，下輩子阿賴耶識像蓋章一樣帶下去。更了解阿賴耶識和如來藏，幫助我們找到路線。

 

要斷除的不是「我」，而是「我執」，佛也說「我」、「我的」比丘、沒有這麼說無法溝通，但是問題出在產生執著，執著於不存在的的「我」，證悟空性、無我之後，不會遇到問題，在此之前，天天都遇到抱怨、令人生氣、不滿意的問題，這是輪迴的本質，痛苦的本質，我們無始以來一直迷路，天天遇到問題，時好時壞，只能靠學佛的方法證悟空性、證悟心性，從根本上解決問題。佛初轉法輪說四聖諦，對象是小乘行者；二轉法輪是空性，對象是大乘根器者；三轉法輪後預言龍樹菩薩在四百年後將會出世，宣說佛的密意；當龍樹說了中觀闡述空性見地，小乘行者無法接受，斥為魔鬼的秘密語。

 

現在很多人無法接受佛法，很多人不接受空性，台灣有很多人反對密宗，其實這樣也是對的，密宗本來就是秘密的，適合利根者，做得到的人可以即身成佛。所以我們要了解自己屬於哪一個類別，屬於大乘的一定要了解空性、菩提心、大悲心；小乘有出離心，但是缺少大悲心、慈悲心、菩提心；打坐的時候要了解一切都是空性，是內心的投射。舉例來說，台灣人看到我的這個杯子，形容的都不一樣，有些人覺得好看，有些人覺得普通，都是由自己的業決定的，；男女朋友也是，一個男生覺得自己的女朋友漂亮，他的朋友可能覺得這個女生不怎麼樣，都是自己的內心決定的。大藏經這麼多，學也學不完，都是為了調伏內心，只要能了解自己的心、不用學很多也可以，如果學了很多卻沒調伏內心，拿了佛學博士也沒什麼意義。

 

在閉關中心時，我們兩、三點就開始打坐，很安靜的時候，看著自己的內心，有時很想笑，為何我們看別人像瘋子一樣不正常，其實自己的內心才是不正常，念頭跳來跳去，一下想父母、一下想佛像，五分鐘之內想了太多事情，無法安住，喜歡的時候什麼都願意做，不開心的時候不理別人，像煮水的時候沸騰看不清楚水的樣子，火停下來的時候，水底部有沒有沙子看得比較清楚；當貪心的火、嗔心的火結束了，水停下來的時候很清澈，如來藏也可以看得比較清楚。要變成正常一點的人，要減少妄念，《普賢上師言教》中說過一個窮人的故事，因為他太窮了所以癡心妄想，「若是國王死掉了由他來繼任多好啊!」躺在地上做白日夢，正好被國王騎著馬一腳踩過心臟斃命。打坐的結果應該要減少妄念、減少三毒、五毒，一般人會對來家裡偷東西的小偷生氣，但不會對無始以來令我們辛苦輪迴的三毒、五毒生氣，真正的敵人是三毒、五毒。

 

佛法中說人身難得，但是我們一直當身體的僕人，心要去哪裡都方便，不用簽證、不用花錢買機票，一念就到達不丹、到廷布看到佛像；身體很麻煩，要花很多錢穿漂亮衣服、用名牌。如果把人身用在學佛，走解脫成佛的道路，才是人身難得的意義，發願的時候可以想著下輩子得到好的人身，從小學習佛法修行，龍樹菩薩的發願是來世不當國王、不當有權有勢者、不要當傭人、不當三惡道眾生，要投生有佛法的中土，當聽聞佛法的人，從小接受清淨戒律，要一生修行。

 

我們口頭上很容易說成佛、解脫，但是現在情況下，大家工作很忙，一個禮拜兩個小時學佛，一天念經兩個小時，十個小時做別的事，要解脫成佛不容易，若瞭解中陰身的部分，在中陰的時候沒有肉體，若有上師提醒、觀想阿彌陀佛、也有機會得到解脫，也不太容易，這個機會要靠現在學習、打坐，現在訓練到時候很容易解脫，訓練不夠的話要發願，這個很重要。我的老師跟我們說 :「存錢的時候，要買車子可以買車，要買房可以買房；累積的因不一樣，想成佛必須累積成佛的因、想得到好的人身必須累積人身難得的因，選擇容易的比較重要，不會選的兩個跳來跳去，結果一個都沒有」。在家人要好好發願，這輩子很忙，沒條件好好學，希望下輩子得到好的人身，努力學習，這輩子可以的話好好學，照顧內心、調伏自己內心，訓練開始往內看，不要總是去看別人、調伏別人，慢慢認識自己，看到真正的敵人在內心，常常問自己「我是誰」、「我為什麼生氣」，像醫生一樣觀察自己，一定可以發現問題。今天我們講到這裡。

 

 

 

（回向）

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